للدخول على موسوعة النحو اضغط
الرابط التالي
http://www.drmosad.com/nho.htm

التوابع

معنى التابع: التابع في الأصل، لفظ متأخر دائماً يتقيّد في نوع إعرابه، بنوع الإعراب في لفظ معين متقدم عليه، يسمى المتبوع، بحيث لا يختلف اللاحق عن السابق في ذلك النوع، فإذا كان النوع الإعرابي في اللفظ السابق الرفع أو النصب أو الجر أو الجزم وجب أن يكون الثاني مسايراً له سواء أكان لفظياً

 نحو:

-           أقبل الأخ الوفي.

-           أم تقديرياً نحو:

-           أقبل الولد الوفي .

-            أم محلياً نحو أقبل سيبويه الوفي. فلفظ { الوفي } يتقيد بالرفع في الأمثلة الثلاثة.

ونقول أكبرت الأخ الوفي - أكبرت الفتى الوفي – أكبرت سيبويه الوفي بنصب {الوفي } في الأمثلة الثلاثة.

كما نقول: قدرت في الأخ الوفي مروءته.

            قدّرت فـي الفتى الوفـي مروءته.

           قدّرت في سيبويه الوفي مروءته.

بجر الوفي في الأمثلة الثلاثة السابقة.

ونقول: أفــرح وأطـــرب بـرؤية الأوفـياء.

         ولن أفرح وأطرب برؤية الأعداء.

التوكيد: كان خالد بن الوليد يضرب خصمه الضربة الواحدة فتقضي عليه.

 النعت الحقيقي: وهو ما دل على معنى في نفس منعوته الأصلي:مثل: استمعت إلى خطيب فصيحٍ لساناً

فكلمة فصيح نعت حقيقي والمنعوت هو خطيب .

ويغلب في النعت الحقيقي مطابقته للمنعوت في التذكير والتأنيث وفي التعريف والتنكير وفي الإفراد والتثنية وفي حركات الإعراب الثلاث:

مثل: هذا خطيب فصيح - وهذه خطــيبةٌ فـصــــيحة

هذان خطيبان فصـيحان - هاتان خطيبتان فصيحتان

هؤلاء خطباء فصــحاء - هؤلاء خطيبات فصـيحات

وبناء على ذلك لابد أن يطابق النعت الحقيقي منعوته في واحد من كل من الأمور الأربعة السالفة الذكر.

-           جملة اسمية  أوفعلية أو شبه جملة، ويشترط في الجملة أن تشتمل على ضمير يعود على المنعوت.

مثل: ولد لأخي غلام أمثاله قليلة.

أو جملة فعلية مثل:

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.

( ويكون المنصوب نكره )

أو شبه جملة مثل:

-           رأيت عصفوراً فوق الغصن.

-           رأيت غصناً على الشجرة.

بين النعت والمنعوت وحركة كل منهما وفق الجدول:

-           تولى الخليفة العادل عمر الخلافة.

-           أحمد طالب مجته.

-           ليلى وعبلة تلميذتان مجتهدتان.

-           أقدر الرجل المتعلم.

-           أحب الرجل المتواضع.

-           ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعضة الحسنة.

-           درّسنا معلم مخلص.

-           اليد العليا خير من اليد………......

-           القاضي...............لا يحكم بالهوى.

-           تزدهي المدرسة بالمعلمين...............

-           هذان خطان...............

-           الجنود...............لا يهابون الموت.

-           عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء...............

-           لا تشرب الماء...............

-           النفط ثروة...............

-           الطالبات...............يتميزن بالجدية والأخلاق والسلوك.

س2: أكمل الجمل التالية بالنعت المناسب وفقاً للمعنى:

-           قدمت للضيف كوب ماء [ بارداً- بارد]

-           اشتريت سيارة نقل [جديدة- جديد]

-           أشرب كل يوم كأس حليب [ساخن- ساخناً]

-           كافأت المجتهد كتاب فقه [جديد – جديداً]

التوكيد:

التوكيد قسمان لفظي مثل:

-           إياك إياك أن تتجاهل مشاعر الآخرين.

-           المسؤول للمراجع: تفضل تفضل.

-           المستمع للمتحدث على الهاتف: نعم نعم

-           أحد المارة وقد اصطدم بآخر: أنا آسف- أنا آسف

إذا دققت النظر في الكلمات التي تحتها خط تجد أننا كررنا الاسم الضمير (إياك) في المثال الأول، والفعل (تفضل) في المثال الثاني، وحرف الجواب (نعم) في المثال الثالث، والجملة (أنا آسف) في المثال الرابع.

ألفاظ التوكيد المعنوي: سبعة أصلية وهي:

1-                 نفس وعين، ويراد بهما إبعاد الشك المعنوي مثل:

-           أريد الدواء نفسه.

-           أعد الخبير عينه الورق.

فهما يزيلان كل لبس محتمل عن المؤكد. وحكمهما أنهما إذا كانتا للتوكيد، وجب أن يسبقهما المؤكد، وأن تكون مثله في الضبط الاعرابي، وأن تضاف كل واحدة منهما إلى ضمير مذكور يطابق المؤكد في التذكير والتأنيث والافراد والتثنية والجمع ليربط بين التابع والمتبوع فنقول:

- صافحــت الــمعلم نفــســه- صافـحت المــعلمة عيــنها

- صافحت المعلميْن أنفسهما- صافحت المعلميْن أعينهما

- صافحت المعلمين أنفسهم - صافحت المعلمات أعينهن

فإن لم يتقدم المتبوع أو لم يوجد الضمير المضاف إليه المطابق لا يصح اعرابهما توكيداً، بل يجب اعرابهما حسب موقعهما في الجملة. ومن الملاحظ أن المطابقة حين يكون المؤكد بهما جمعاً أن يجمعها على افعل- أما إذا كان مثنى فالأفصح أيضا على وزن افعل ولكنه يصح افر ادهما وتثنيتهما فيقال: نفسهما- عينهما- أونفساهما- عيناهما، ومهما كان وزن الصفة في التثنية فلابد من إضافتهما إلى ضمير المثنى ليطابق المؤكد، وتنفرد نفس وعين دون سواهما من أدوات التوكيد أنه يجوز جرهما بالباء فنقول مثلاً: جاء المدير بنفسه- أو أبصرت المدير بنفسه.

2-                 كل، جميع عامة وكلا وكلتا مثل:

-           قرأت الديوان كله.

-           إن الأب والأم كليهما مسؤولان عن تربية الطفل.

-           غردت العصافير جميعها.

-           اللص وصديقه كلاهما مفسدان.

-           حضر الجيش عامته.

ولابد من استعمالهما للتأكيد شروط منها

أ- أن يسبقها المؤكد.

ب- أن تكون مماثلاً له في ضبطه.

جـ- أن تكون مضافة إلى ضمير مذكور حتماً يطابقه في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث مثل: حضر الطلاب كلهم أو جميعهم أو عامتهم.

-           إذا أردنا تقوية التوكيد المعنوي أتينا بعد كلمة (كل) بلفظ آخر من ألفاظ التوكيد مثل: أجمع جمعاء- أجمعين أو جمع مثل: وسجد الملائكة كلهم أجمعون.

توكيد الضمير المرفوع المتصل والمنفصل توكيداً معنوياً

          إذا أريد توكيد الضمير المرفوع المتصل أو المستتر بالنفس والعين، وجب توكيده أولاً بالضمير المنفصل مثل:

-           رغبت في الخبر (نقول في التأكيد: رغبت أنت نفسك في الخبر).

-           رغبتم في الخبر (نقوا في التأكيد: رغبتم أنتم أنفسكم في الخبر).

-           رغِبت في الخبر (نقول في التأكيد: رغبت أنت نفسك في الخبر).

-           رغبتن في الخبر(نقول في التأكيد: رغبتن أنفسكن في الخبر).

وإذا أريد توكيد الضمير المنفصل مثل:

- أنت سافرت     نقول في التأكيد: أنت نفسك سافرت.

- أنتما سافرتما    نقول في التأكيد: أنتما أنفسكما سافرتما.

- أنتم سافرتم      نقول في التأكيد: أنتم أنفسكم سافرتم.

التدريبات:

(1)                                                  بين أساليب التوكيد اللفظي فيما يلي، واذكر نوع المؤكد:

-           لا لا ليس المنافق بالصديق.

-           قال تعالى: اولى لك فأولى* ثم أولى لك فأولى.

-           قال الشاعر:
 فيـا ليـــتــنـي ثــم يـا لـــــيتـــني              شــهــدت وإن كــنت لم أشـهد

-           قال الشاعر:

  فتلك ولاة السوء قد طال ملكهم               فحتام حــتام الـعناء المــطول

(2) استعملت كامة (نفس) في العبارات التالية في مواضع اعرابية مختلفة، أعربها في كل موضع وردت فيه:

-           أخذ الرجل على نفسه هداً.

-           قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت.

-           قال تعالى: ويحذركم الله نفسه.

-           أخذ الرجل نفسه عهداً على صاحبه.

-           أشرف المعلم نفسه على إجراء التجربة.

(3) إعرب كلا وكلتا إعراباً مفصّلاً:

 - هل فطن أن كلا الطرفين موافق على الحل.

 - إن الرجلين كليهما حاضران.

 - قرأت القصتين كلتيهما.

العطف

الأمثلة:

-           تناقش الأم والأب والأولاد في تخطيط ميزانية البيت.

-           ظهر في ساحة العرض حملة الأعلام فقطعان من أسلحة الجيش فطوابير من المشاة والبحرية.

-           يدرس الطلاب ألواناً من الثقافة العامة ثم يتخصصون وفق ميولهم نفي المرحلة الثانوية.

-           تصدى الشعب لرد العدوان حتى الأطفال.

-           من الذي ألقى القصيدة أمحمد أم زياد؟

-           التحق بكلية التربية بمسقط أو بكلية الرستاق.

-           لا تختر الوظيفة بل الحرفة.

-           كن عصاميا لاعظاميا.

إذا دققت النظر في كل حرف من حروف العطف وجدت أن كل حرف من حروف العطف قد أفاد معنى خاص:

-           فالواو تفيد مطلق الجمع.

-           والفاء تفيد الترتيب والتعقيب.

-           وثم تفيد الترتيب والتراخي.

-           وحتى تفيد الغاية.

-           أو: للتخيير.

-           أم: يطلب بها التعيين.

-           بل: تفيد معنى الإضراب.

-           لا: تفيد معنى العطف نفي الحكم عما قبلها وإثباته لما بعدها.

يمكن أن يعطف الفعل على الفعل كما في قوله تعالى: (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم)

والجملة على الجملة كما في قوله تعالى: (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا).

التطبيقات:

أ-عين حروف العطف والمعطوف عليه فيما يلي:

1-                                                                          العدة تبدأ سخيفة، ثم تصبح مألوفة، ثم تغدو معبودة.

2-                                                                          قال تعالى: وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون.

3-                                                                          قال تعالى: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون.

4-                                                                          قال الشاعر:

القلب تـدرك مــا لا عين تــدركه

            والحسن ما استحسنته النفس لا البصر

5-                                                                          قال الشاعر:

الدين يـسر والخـلافة بيــعة

             والأمر شورى والحقوق قضاء

6-                                                                          قال تعالى: أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها.

ب-اعرب ما تحته خط:

1- من نظر في عيوب الناس فأنكرها، ثم رضيها لنفسه فذاك الاحمق بعينه.

2- قال تعالى: وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله.

البدل

أ-

!                         شهدت العاصمة العمانية مسقط نمواً كبيراً.

!                         كتاب البخلاء لأبي عثمان الجاحظ.

!                         صحب الناس قبلنا ذا الزمانا     وعناهم من شأنه ما عنانا

!                         نظرت في الكتاب مقدمته.

!                         إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه.

!                         أعجبني المقالة فكرتها.

حاول أن تقرأ الأمثلة (أ) مستعيناً بالاسم الذي تحته خط تجد أننا نستطيع أن نستخرج هذه الأزواج المتقابلة من الجمل.

-           شهدت العاصمة العمانية نمواً كبيراً – شهدت مسقط نمواً كبيراً.

-           كتاب البخلاء لأبي عثمان الجاحظ – كتاب البخلاء للجاحظ.

-           صحب الناس قبلنا ذا الزمان – صحب الناس قبلنا الزمان.

انك تجد أننا نستطيع أن نكتفي بالاسم الذي تحته خط مع بنا الجملة مستقيمة تركيباً ومعنى، وقد جئنا بالاسم السابق تمهيداً له، وهكذا تجد أن مسقط بدلا من (العصمة العمانية) وأن الجاحظ يأتي بدلاص من أبي عثمان.

          وأن (الزمان) يأتي بدلاً من ذا. وقد جاء البدل والمبدل منه من المتطابقات فيسمى بالبدل المطابق أو بدل الكل من الكل وجاء تابعا ً للمبدل منه.

          أما المثال الثاني فقد جائت المقدمة بعد الكتاب ويسمى هذا النوع بدل البعض من كل. أما المثال الثالث فهو بدل تفصيلي لان القلب واللسان هما الاصغران. أما المثال الرابع فتجد أن الفكرة تشتمل على المقالة هذا يسمى ببدل الاشتمال، ولعلك تتسائل عن الفرق بين هذا النوع من البدل وبدل البعض من الكل، وبالمقارنة نجد أن بدل البعض من الكل يكون محسوساً أما الاشتمال فلا ينفك عن المبدل منه، ولا يمكن فصله عنه على نحو مستقل.

          نستنتج من ذلك أن: البدل تابع للمبدل منه في اعرابه ومعناه.

التدريبات:

1-     عين بدل البعض في كا من مما يأتي:

-           تذكرت البيت صدره.

-           تصفحت الديوان نصفه.

-           يقلم البستاني الاشجار أغصانها الزائدة.

-           أستمع الى نشرة الاخبار موجزها.

2-     عين بدل الاشتمال في ما يأتي:

-           يحن الناس الى الحياة الماضية بساطتها.

-           استلذ الضيف الطعام مذاقه ونكهته.

-           يعجبني البلبل تغريده.

التوابع

أولا : العطف

1 ـ عطف النسق

         تابع يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف .

نحو : حضر خالد وأحمد .

أحمد معطوف على خالد بحرف العطف وهو " الواو " .

ولا يتبع المعطوف المعطوف عليه إلا في الإعراب .

أحرف العطف :

     الواو ، الفاء ، ثم ، حتى ، أم ، أو ، لا ، بل ، ولكن .

أقسام أحرف العطف :

1 ـ ما يشرك المعطوف مع المعطوف إليه حكما ولفظا وهي :

الواو ، والفاء ن وثم ، وحتى .

نحو : أكل يوسف ومحمد الطعام .

نلاحظ أن الواو في المثال السابق عطفت محمد على يوسف ، وأشركتهما في الحكم واللفظ ، بمعنى أن الاثنين قد اشتركا في الأكل والإعراب .

2 ـ ما تشرك المعطوف مع المعطوف عليه لفظا فقط وهي :

أم ، وأو ، ولا ، وبل ، وإما ، ولكن .

نحو : أكلت خبزا لا أرزا . وما جاءني عليّ بل محمود .

فالرغبة هنا ثابتة لأحدهما ومنفية عن الآخر .

معاني حروف العطف :

1 ـ الواو : لمطلق الجمع دون التقيد بترتيب .

نحو : فاز خالد ومحمد .

نلاحظ من المثال السابق أن العطف بالواو أفاد مطلق الجمع ، لأنها دلت على أن العامل وهو " المجيء " قد وقع على المعطوف والمعطوف عليه في آن واحد ، وقد تحتمل الترتيب ، وقد تحتمل الترتيب كما في :

232 ـ وقوله تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها }1 .

وقد يفهم من العطف بالواو عكس الترتيب كقوله تعالى مخبرا عن منكري البعث :

233 ـ { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا }2 .

ولو كانت الواو في الآية السابقة للترتيب ، لكان ذلك اعترافا من منكري البعث بالحياة بعد الموت .

2 ـ الفاء : تفيد العطف مع الترتيب والتعقيب . أي العطف بلا مهلة أو تراخ .

نحو : دخل المعلم فالطالب .

أفادت الفاء أن دخول الطالب جاء بعد دخول المعلم مباشرة وبلا مهلة أي بدون تعقيب .

وإذا قلت : دخلت جدة فمكة .

فمن المتعارف عليه أن القادم من جهة البحر ، لا بد أن يدخل مكة بعد دخوله جدة  ، متأخرا عما جرت عليه العادة من استغراق الوقت ، فيكون ذلك تراخيا ، وفي هذه الحالة تكون الفاء للترتيب والتراخي ، وقد يكون المعطوف سببا في المعطوف عليه ، أو نتيجته ، 106 ـ كقول الشاعر :

      قضى بيننا مروان أمس قضية      فما زادنا مروان إلا تنائيا

فجملة : ما زادنا ، معطوفة على جملة قضى ، وهي نتيجة عنها .

وقد تفيد الفاء معنى التسبب ، وفي هذه الحالة يعطف بها جملة على جملة .

نحو : زنى فرُجِم ، وسرق فقُطِع .      

234 ـ ومنه قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }3 .

ــــــــــــــــــ

1 ـ 1 الزلزلة . 2 ـ 37 المؤمنون .

3 ـ 37 البقرة .

3 ـ ثم : تفيد العطف مع الترتيب والتراخي ، أي بمهلة .

نحو : درست النحو ثم الأدب . وحضر الطالب ثم والده .

نلاحظ أن المعطوف وهو " الأدب " وقع بعد المعطوف عليه بترتيب وتراخ ، أو مهلة ، بمعنى أن الدراسة للنحو والأدب تمت في آن واحد ، ولكن أحدهما وهو المعطوف عليه قد تمت دراسته أولا ، ثم تلاه بعد فترة دراسة المعطوف .

235 ـ ومنه قوله تعالى : { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة }1 .

أي كان الخلق أولا لآدم من التراب ، وهو المعطوف عليه ، ثم لبني آدم من النطفة ، وهو المعطوف ، وقد تأخر خلق بني آدم عن أبيهم . والله أعلم .

4 ـ حتى : تفيد الغاية والتدريج .

نحو : أكلت السمكة حتى رأسها . ومات الناس حتى الأنبياء .

فحتى هنا تفيد نهاية الشيء بعد تدريجه إلى أن يصل إلى منتهاه ، فعندما قلنا : أكلت السمكة حتى رأسها ، أي : أنني تدرجت في أكلها حتى وصلت إلى رأسها فأكلته ، وفي هذه الحالة تكون حتى حرف عطف ، والمعنى : أكلت السمكة ورأسها .

لذلك يجب أن يكون المعطوف جزاء من المعطوف عليه .

      أما إذا صح أن نضع في موضعها حرف الجر " إلى " فهي عندئذ حرف جر ليس غير . نحو : قرأت الصحيفة حتى الصفحة الأخيرة .

أي : قرأت الصحيفة إلى الصفحة الأخيرة .

     وقد تأني " حتى " حرف ابتداء ، وما بعدها جملة مستأنفة .

107 ـ كقول الشاعر :

      فما زالت القتلى تمج دماؤها      بدجلة حتى ماءُ دجلة أشكلُ

فحتى في البيت السابق حرف ابتداء ، وماء مبتدأ ، ودجلة مضاف إليه ، وأشكل خبر ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

وتدخل حتى على الأفعال الماضية والمضارعة ، وفي هذه الحالة ينصب الفعل بعدها 

ـــــــــــــــ

1 ـ 11 فاطر .

بـ " أن " المصدرية . نحو : عاقبت الكاذب حتى يقول الصدق .

فيقول فعل مضارع منصوب بأن المصدرية المضمرة وجوبا بعد حتى .

وتدخل على الأفعال الماضية ، 108 ـ كقول الشاعر :  

    " هجرت حتى قيل لا يعرف الهوى "

والتقدير : حتى أن قيل .

5 ـ أو : وتفيد مع العطف عدة معاني .

أ ـ تفيد التخيير . نحو : خذ من الحقيبة قلما أو كراسا . وتزوج زينب أو فاطمة .

236 ـ ومنه قوله تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة }1 .

ب ـ الإباحة . نحو : عاشر محمدا أو أخيه . وجالس عليّا أو أحمد .

237 ـ ومنه قوله تعالى : { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم }2 .

ج ـ نفيد التقسيم . نحو : الكلمة اسم أو فعل أو حرف .

د ـ تفيد الشك إذا لم تعلم القادم في قولك : قدم محمد أو أحمد .

238 ـ ومنه قوله تعالى : { لبثنا يوما أو بعض يوم }3 .

هـ ـ تفيد التشكيك إذا علمت القادم في قولك : ذهب عليّ أو سالم .

239 ـ ومنه قوله تعالى : { وإنّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }4 .

و ـ تفيد الإضراب .

كقول الشاعر :

        كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية      لولا رجاؤك قد قتّلت أولادي

الشاهد قوله : أو زادوا . فأو بمعنى " بل " ، والتقدير : بل زادوا ، فقد ذكر أن أولاده ثمانون ، ثم أضرب عن الكلام ، وعطف عليهم زيادة ثمانية . فقال : بل زادوا ثمانية .

ــــــــــــــــ

1 ـ 89 المائدة . 2 ـ 61 النور .

3 ـ 19 الكهف . 4 ـ 24 سبأ .

6 ـ أم : تفيد العطف اطلب التعين بعد الهمزة ، سواء أكانت الهمزة للاستفهام ، أم للتسوية .

فمثال مجيئها بعد همزة الاستفهام : أقرأت القصة أم القصيدة ؟

وذلك إذا كنت تعلم بأن أحدهما قد قرئ ، ولكن داخلك الشك في ذلك ، ولهذا يكون الجواب بالتعيين . أي : قرأت القصيدة ، مثلا ، وفي هذه الحالة تسمى " أم " المعادِلة ، لأنها عادلت الهمزة في الاستفهام بها .

240 ـ ومنه قوله تعالى : { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون }1 .

ومثال مجيئها بعد همزة التسوية : سأنتظرك سواء أحضرت أم لم تحضر .

وتسمى : " أم " بالمتصلة لوقوعها بعد همزة التسوية ، ويكون ما قبلها وما بعدها لا يستغني بأحدهما عن الآخر .

241 ـ ومنه قوله تعالى : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا }2 .

وقوله تعالى : { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم }3 .

وإذا وقعت : " أم " بعد هل الاستفهامية سميت بالمنقطعة ، لأنها تفيد الإضراب .

نحو قوله تعالى : { هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور }4 .

242 ـ وقوله تعالى : { لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه }5 .

ومزايا " أم " المتصلة أنه يعطف بها مفرد على مفرد ، وجملة على جملة ، أما " أم " المنقطعة فلا يعطف بها إلا جملة على جملة كما هو واضح في الآية الأخيرة رقم (5) .

7 ـ بل : تفيد الإضراب ، ويكون المعطوف بها مفردا ، كما يعطف بها بعد الإيجاب ، والنفي ، وبعد الأمر والنهي .

نحو : سافر خالد بل محمد . وما حضر أحمد بل أخوه .

ونحو : أحترم والدك بل معلمك . ولا تصاحب محمودا بل خليلا .

ـــــــــــــ

1 ـ 59 الواقعة . 2 ـ 21 إبراهيم .

3 ـ 6 البقرة .

4 ـ 16 الرعد . 5 ـ 38 يونس .

8 ـ لا : تفيد العطف مع نفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها ، لذلك لا يجوز العطف بها إلا بعد الإثبات .

نحو : اشتريت لحما لا سمكا . وقرأت نحوا لا أدبا . وزارني محمد لا أحمد .

9 ـ لكن : تفيد العطف مع الإضراب ، مثل بل تماما ، ولا يجوز العطف بها إلا بعد النفي ، أو النهي .

نحو : ما قرأت التاريخ لكن العلوم . وما شربت العصير لكن اللبن .

ونحو : لا تشرب القهوة لكن الشاي . ولا تسافر في الليل ولكن في النهار .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ إذا عطف على ضمير الرفع المتصل ، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه ، ويكون الفصل غالبا بالضمير المنفصل .

نحو : ذهبت أنا وأخي إلى المدرسة مبكرين .

فعندما عطفت على التاء ، وجب الفصل بالضمير " أنا " ، والمعطوف عليه " أخي " .

243 ـ ومنه قوله تعالى : { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين }1 .

وقد لا يتم الفصل .

244 ـ كقوله تعالى : { جنات عدن يدخلونها ومن صلح }2 .

فـ " من " معطوف على  " الواو " في يدخلونها ، وهي ضمير متصل ، ولم يفصل بينهما بفاصل .

وقد يفصل بلا الناهية .

245 ـ كقوله تعالى : { ما أشركنا ولا آباؤنا }3 .

فقد عطف " آباؤنا " على الضمير المتصل " نا " في أشركنا ، وفصل بينهما بـ " لا " الناهية .

2 ـ إذا عطف على الضمير المجرور وجب إعادة العامل ، حتى ولو فصل بينهما .

ــــــــــــــــــــ

1 ـ 54 الأنبياء . 2 ـ 23 الرعد .

3 ـ 148 الأنعام .

نحو : هربت منه ومن لؤمه . فقد أعاد حرف الجر بلفظه .

246 ـ ومنه قوله تعالى : { فقال لها وللأرض }1 .

وقوله تعالى : { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب }2 .

3 ـ يجوز حذف الواو ، والفاء مع معطوفهما ، إذا دل عليهما دليل .

247 ـ كقوله تعالى : { أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست }3 .

والتقدير : فضرب فانبجست .

ومنه قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }4 .

والتقدير : فأفطر فعليه عدة من أيام أخر . فحذف الفعل أفطر والفاء الداخلة عليه .

ومثال حذف الواو ومعطوفها قولهم : " راكب الناقة طليحان " .

والتقدير : راكب الناقة ، والناقة طليحان .

4 ـ إذا عطف على ضمير الرفع المستتر ، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه ، كالمتصل تماما . نحو : سافر أنت ومحمد .

248 ـ ومنه قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة }5 .

5 ـ لقد انفردت الواو من بين حروف العطف بأن تحذف عاملا محذوفا ، وقد بقي معموله . 110 ـ  كقول الشاعر :

       إذا ما الغانيات برزن يوما      وزججن الحواجب والعيونا

فكلمة العيون في البيت مفعول به لفعل محذوف تقديره : وكحلن ، وقد عطف الفعل المحذوف على الفعل زججن .

6 ـ يجوز حذف المعطوف عليه إذا دل عليه دليل .

249 ـ نحو قوله تعالى : { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم }6 .

والتقدير : ألم تأتكم آياتي فلم تكن تتلى عليكم . وفي هذه الحالة يكون قد حذف

ـــــــــــــــــــ

1 ـ 11 فصلت . 2 ـ 64 الأنعام .

3 ـ 160 الأعراف . 4 ـ 184 البقرة .

5 ـ 35 البقرة . 6 ـ 105 المؤمنون .

المعطوف عليه وهو ألم تأتكم .

7 ـ لا يقتصر العطف على الأسماء ، بل يجوز عطف الجملة على الجملة كما مثلنا في موضعه ، ويجوز عطف الفعل على الاسم المشبه للفعل كاسم الفاعل والمفعول ، ويجوز العكس .

نحو قوله تعالى : { فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا }1 .

250 ـ وقوله تعالى : { إن المتصدقين والمتصدقات وأقرضوا الله }2 .

نلاحظ في الآيتين السابقتين قد عطف الفعل أثرن ، على اسم الفاعل المغيرات ، وعطف الفعل أقرضوا على اسم الفاعل المتصدقات .

ومثال عطف اسم الفاعل على الفعل :

111 ـ قول الشاعر :

         فالفيته يوما يبير عدوه       ومجرٍ عطاءً يستحق المعابرا

فقد عطف اسم الفعل " مُجْرٍ " على الفعل يبير ، وكان على الشاعر أن يقول مجريا ، لأنه عطف على منصوب ، ولكنه حذف ياء المنقوص المنصوب أسوة بياء المنقوص المرفوع والمجرور .  

ــــــــــــــ

1 ـ 4 العاديات . 2 ـ 18 الحديد .

2 ـ عطف البيان

تعريفه : تابع جامد أشهر من متبوعه ، ويأتي لتوضيحه .

نحو : رحم الله أبا حفص عمر . وكرم الله أبا تراب عليا .

خصائص عطف البيان :

1 ـ إذا كان المعطوف عليه معرفة ، فيكون عطف البيان الإيضاح والبيان ، كما في المثالين السابقين .

2 ـ أما إذا كان المعطوف عليه نكرة ، فيكون عطف البيان للتخصيص .

نحو : اشتريت أثاثا سريرا .

251 ـ ومنه قوله تعالى : { أو كفارة طعام مسكين }1.

فيجوز في طعام أن تكون عطف بيان ، أو بدل .

ومن الأمثلة السابقة نلاحظ أن عطف البيان يمكن الاستغناء به عن المعطوف عليه ، كما يمكن الاستقلال بالمعطوف عليه ، وترك المعطوف .

فإن قلت : رحم الله أبا حفص . اكتمل المعنى ، وتمت الجملة .

وإن قلت : رحم الله عمر . كذلك جائز . ومن هنا يمكننا أن نقول : أن عطف البيان هو البدل ، مع فارق بسيط نستوضحه في الآتي :

1 ـ يفترق عطف البيان عن البدل ، بأن عطف البيان لا يكون مضمرا ، ولا تابعا لمضمر ، ولا فعلا ، ولا تابعا لفعل .

2 ـ أن عطف البيان لا يوافق متبوعه تعريفا ، ولا تنكيرا .

3 ـ لا يمكن إعراب عطف البيان بدلا ، إذا امتنع إحلال المعطوف محل المعطوف عليه .

ــــــــــــ

1 ـ 95 المائدة .

112 ـ كقول الشاعر :

       أنا ابن التارك البكري بشر     عليه الطير ترقبه وقوعا

فكلمة " بشر " لا تكون إلا عطف بيان ، ولا يجوز إعرابها بدلا ، لأن البدل يحل محل المبدل منه ، وفي الشاهد السابق لا يجوز أن نقول : أنا ابن التارك بشر ، وذلك لعد جواز إضافة ما فيه الألف واللام إلا لما فيه ألف ولام ، وعليه لا تحل كلمة " بشر " محل كلمة البكري .

تنبيهات وفوائد :

1 ـ يتبع عطف البيان متبوعه في الإعراب ، والإفراد ، والتثنية ،والجمع ، والتذكير ، والتأنيث ، والتعريف والتنكير .

فمثال عطف البيان ومتبوعه النكرتين .

252 ـ قوله تعالى : { توقد من شجرة مباركة زيتونة }1.

وقوله تعالى : { ويسقى من ماء صديد }2 .

فزيتونة عطف بيان لشجرة ، وكلتاهما نكرتان . وكلمة صديد عطف بيان لماء وكلاهما نكران .

2 ـ إذا كان المتبوع مضافا إليه بعد كلا ، أو كلتا، أو أي ، والتابع مفردان متعاطفان ، أو مفردات متعاطفات ، لا يعر التابع إلا عطف بيان .

نحو : جاء كلا الرجلين محمدٍ وأحمدَ .

وأي الزائرين عندك خالد أم يوسف .

فلا يجوز أن نعرب محمدا وأحمد بدلا من الرجلين ، لأننا لو حذفنا المتبوع وهو الرجلين لا يمكننا إضافة محمد وأحمد إلى كلا أو كلتا أو أي . فلا نقول جاء كلا محمد وأحمد . ولا نقول أي محمد أم أحمد عندك .

ــــــــــــــ

1 ـ 35 النور . 2 ـ 16 إبراهيم .

3 ـ من مميزات عطف البيان عن البدل ، أن المقصود بالحديث في عطف البيان هو الأول ، والثاني بيان له .

أما المقصود بالحديث في البدل هو الثاني ، والأول توطئة له ، لأن البدل والمبدل منه اسمان بإزاء مسمى ، مترادفان عليه ، والثاني أشهر عند المخاطب من الأول ، فوقع الاعتماد عليه .

ثانيا ـ النعت ( الصفة )

تعريف :

      اسم تابع مشتق ، أو مؤول يه ، يتيع الاسم الذي سبقه ليفيد تخصيصه ، أو  توضيحه ، أو مدحه ، أو ذمه ، أو تأكيده ، أو الترحم عليه ، كما أنه يتبعه في الإعراب ، والتعريف ، والتنكير ، والتذكير ، والتأنيث ، والإفراد ، والتثنية ، والجمع .

مثال المشتق : مررت برجل سارق ، وقابلت غلاما حسن الوجه .

               وجاء صديق طيب الخلق .

ومثال المؤول به : صافحت رجلا أسدا .

ومثال التخصيص : سلمت على محمد الخياط .

253 ـ ومنه قوله تعالى : { فتحرير رقبة مؤمنة }1 .

254 ـ ومثال التوضيح قوله تعالى : { بسم الله الرحمن الرحيم }2 .

255 ـ ومثال المدح قوله تعالى : { الحمد لله رب العالمين }3 .

ومثال الذم : قاطعت الرجل الفاسق .

256 ـ ومنه قوله تعالى : { فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }4 .

ومثال الترحم عليه : جاء الرجل البائس ، واللهم أنا عبدك المسكين .

ومثال التوكيد : أمس الدابر لا يعود .

257 ـ ومنه قوله تعالى : { تلك عشرة كاملة }5 .

وقوله تعالى : { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة }6 .

وقوله تعالى : { ولا تتخذوا إلهين اثنين }7 .

ـــــــــــــــ

1 ـ 92 النساء . 2 ـ 1 الفاتحة .

3 ـ 2 الفاتحة . 4 ـ 16 النحل .

5 ـ 196 البقرة . 6 ـ 13 الحاقة .

7 ـ 51 النحل .

أقسام النعت :

ينقسم النعت إلى قسمين :

1 ـ نعت حقيقي . 2 ـ نعت سببي .

أولا ـ النعت الحقيقي :

       اسم مشتق ، أو مؤول به ، يتبع الاسم الذي سبقه في إعربه ، ويطابقه في تعريفه وتنكيره ، وتذكيره وتأنيثه ، وفي إفراده وتثنيته وجمعه .

    مثال الإتباع في الرفع : " على بن أبي طالب رضي الله عنه مؤمن صادق في إيمانه " . ومثال : زارنا رجل كريم الخلق .

ومثال النصب : رأيت منظرا جميلا ، وسلكت طريقا وعرا .

ومثال الجر : جلست مع رجل فاضل .

ومنه : لقد آمن على رضي الله عنه منذ اليوم الأول لظهور الإسلام .

ومثال ما يطابق المنعوت في التعريف : الغزوة الوحيدة التي تخلف عنها علي هي غزوة تبوك .

ومثال المطابقة في التنكير : هذا طالب نشيط .

ومثال المطابقة في التذكير : أحرق القائد العربي طارق بن زياد سفنه بعد عبور البحر . ونحو : تسلمت العمل الجديد .

ومثال التأنيث : هذه واحة خضراء .

258 ـ ومنه قوله تعالى : { فيه آيات بينات مقام إبراهيم }1 .

ومثال الإفراد : فاز الطالب المجتهد ، وفازت الطالبة المجتهدة .

ومثال التثنية : هذان لاعبان ماهران . وهنأت الطالبتين المتفوقتين .

ومثال الجمع : جاء اللاعبون الفائزون .  

ــــــــــــ

1 ـ 197 آل عمران .

أنواع التعت الحقيقي :

ينقسم النعت الحقيقي إلى ثلاثة أنواع :

1 ـ يكون مفردا ( لا جملة ، ولا شبه جملة ) . نحو : هذه حديقة غناء . 

واشتريت قلمين جميلين . ووصل اللاعبون الفائزون .

2 ـ ويكون جملة اسمية أو فعلية :

وفي هذه الحالة يشترط في المنعوث أن يكون نكرة ، وجملة النعث يجب أن تشتمل على ضمير يوافق المنعوث ، ويطابقه .

مثال الاسمية : مضى يوم برده قارص ، وهذا كتاب موضوعاته مفيدة .

ومثال الفعلية : سلمت على صديق سافر والده . وهذه شجرة تمتد أغصانها .

ومنه قوله تعالى : { جاء رجل من أقصى المدينة يسعى }1 .

ويكون الإعراب على النحو التالي :

مضى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر .

يوم : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .

برده : برد مبتدا مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .

قارص : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة .

والجملة الاسمية من المبتدأ وخبره في محل رفع نعت لـ " يوم " .

سلمت : فعل وفاعل .

على صديق : جار ومجرور متعلقان بـ " سلمت " .

سافر والده : فعل وفاعل ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .

والجملة الفعلية : سافر والده في محل جر نعت لـ " صديق " .

3 ـ شبه جملة : جار ومجرور ، أو ظرف .

ـــــــــــــ

1 ـ 20 يس .

مثال الجار والمجرور : استمعت إلى أقوال من أعظم الحكم .

ومثال الظرف : للحق صوت فوق كل صوت .

من أعظم : جار ومجرور ، وشبه الجملة " الجار والمجرور " متعلقان بمحذوف في محل جر نعت لـ " أقوال " .

فوق كل : فوق ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وهو مضاف وكل مضاف إليه مجرور بالكسرة ، وشبه الجملة من الظرف وما في حيزه متعلق بمحذوف في محل رفع نعت لـ " صوت " .

تنبيهات وفوائد :

1 ـ يكثر استعمال المصدر نعتا . نحو : سلمت على رجل عدلٍ .

ويشترط في النعت المصدر الإفراد والتذكير . نحو : جاء رجلان عدلٌ .

وصافحت رجالاً عدلاً . وهؤلاء نساءٌ عدلٌ .

2 ـ إذا نعت أكثر من واحد فإما أن يختلف النعت ، أو يتفق ، فإذ اختلف وجب التفريق بالعطف . مثال : جاء الرجلان الكريم والبخيل .

وهؤلاء رجال فقيه وكاتب وشاعر .

أما إذا اتفق النتعت جيء به مثنى ، أو مجموعا .

نحو : مررت برجلين كريمين . وصافحت رجالا كرماء . وهؤلاء طلبة مجتهدون .

3 ـ إذا تكررت النعوت ، وكان المنعوت لا يتضح إلا بها جميعا ، وجب اتباعها

كلها . نحو : أعجبت بخالد الباحث الكاتب الشاعر .

ونحو : جاء الطالب المهذب المجتهد النشيط .

4 ـ إذا قطع النعت عن المنعوت وجب فيه أمرين :

أ ـ الرفع باعتباره خبر لمبتدأ محذوف . نحو : مررت بمحمد الكريمُ .

والتقدير : هو الكريم .

ب ـ النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف . نحو : سلمت على أخيك الرحيمَ .

التقدير : أعني الرحيم .

5 ـ يجوز حذف المنعوت ، وإقامة النعت مقامه إذا دل عليه دليل .

260 ـ نحو قوله تعالى : { أن اعمل سابغات }1 . والتقدير : دروعا سابعات .

6 ـ ويجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل ، وهذا على قلة .

261 ـ نحو قوله تعالى : { قالوا الآن جئت بالحق }2 .

والتقدير : الحق المبين . وقد حذفت النعت وهو كلمة : مبين لدلالة الدليل عليه وهو قوله تعالى : الحق .

ومنه قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك }3 . والتقدير : أهلك الناجين .

فحذف النعت لكونه معروف ضمنا ، لدلالة الدليل عليه ، يؤخذ من سياق الآية .

7 ـ لا يجوز أن تقع الجملة الطلبية نعتا . فلا يصح أن نقول : جاء ال